Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 44 入中論善顯密意疏 大藏經補編數位版, No. 44 入中論善顯密意疏 宗喀巴造　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha correctionsCBETA,liyi correctionsCBETA.poyung 14卷 B.9.44 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 入中論善顯密意疏

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 【CB】 【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 入中論善顯密意疏（卷一） 宗喀巴大師造翻經沙門釋法尊謹譯

敬禮皈依恩師妙音與聖者父子足

釋第一勝義菩提心之一釋第一勝義菩提心之一 一切深廣善說藏普爲世間不請友啓示三地善道眼 牟尼法王常照護遍於無央佛會中演唱最勝甚深處 作獅子吼無能等妙音恩師恆加持三世諸佛心中心 緣起中道離二邊佛記龍猛如理釋至心敬禮哀攝受 由前敎授登高位以自所見示衆生演說善道得自在 敬禮吉祥聖天足奉行至尊妙音敎開顯龍猛究竟意 證得悉地持明位頭面敬禮佛護足微細難測大仙道 龍猛不共諸關要圓滿開顯月稱師及靜天足我敬禮 龍猛提婆所成宗三派大車廣解釋我以無垢淨慧眼 不共要義皆善見此間欲宣彼宗者我爲除其惡說垢 因衆請故以淨語當卽廣釋入中論

今依月稱論師入中論釋解說無倒決擇深廣二義大入中論（分四）

甲一　一釋題義。甲二　釋禮敬。甲三　釋論義。甲四　釋末義。今初

 『摩陀耶摩迦阿波達囉拏摩』

此論於印度四種語中，雅語爲「摩陀耶摩迦阿波達囉拏摩」，藏語「名入中」， 其所入之中是中觀論，如云「爲入中論故」。又釋論於引根本慧時，每曰「中觀 云云」，故知是根本慧論也。雖般若燈論，依「摩陀耶摩迦」字根，謂中觀論與 中觀宗皆名中觀。然此言「中觀」，當知唯是（龍樹）中觀論，勿作餘中觀論及 中觀義解。

由此論入根本慧者，有謂彼論未廣說世俗勝義自性，此論廣說，故能入彼。然決 擇眞寔義之正理異門，根本慧中較入中論尤廣，故彼說未善。自宗謂由甚深廣大 二門能入根本慧論，初如自釋云：「智者當知此宗是不共法。」又云：「不通達 眞寔義故謗此深法，今欲無倒顯示論眞義故，造此入論，入中觀論。」此說爲顯 自宗所決擇之中觀義，不共餘中觀師，及顯中論不可順唯識釋，故造入中論。顯 句論說：「依緣假立之理，如入中論應知。」又根本慧論與顯句論，皆未廣破唯 識宗，惟此中廣破。故依此論二種所爲，乃能善解根本慧論之義，是爲此論入中 觀之第一理門。二由廣大門入中觀者。聖者宗，不以有無通達甚深眞實義慧而判 大小乘。但根本慧論除甚深品外，未別說有廣大大乘法。此論說彼以無邊理門， 廣說法無我義，故於大小兩乘中，唯爲大乘所化而造。如自釋云：「又爲光顯法 無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故，聲聞乘中，則唯略說。」此說最顯，後 當廣釋。是故若於彼論所說道中，別以聖者所說大乘廣大道而滿足之，極爲善哉。 爲滿足彼故，宣說異生地三法，聖位有學十地及果地。又於五地六地次第，宣 說依止靜慮自性修正奢摩他，以觀察二無我眞寔義之妙慧，修毘鉢舍那。故於思 惟根本慧論義時，若不憶及此論所說諸法，而思惟甚深廣大和合之道次者，則知 彼人失於造入中論之二種所爲。故依此論由廣大門入根本慧論之道，卽是入中觀 之第二理門。

甲二　釋禮敬

 『頂禮曼殊室利童子』

頂禮妙吉祥者，是法先王之遺制，以此論爲勝義阿毘達磨，宣說慧學爲主故。

甲三　釋論義分四，乙一　造論方便先伸禮供，乙二　正出所造論體，乙三 　如何造論之法，乙四　迴向造論善根。初又分二，丙一　總讚大悲，丙二 　別禮大悲。今初

爲令悟入中觀論故，月稱論師造入中論。非但不得以餘論所禮聲聞獨覺爲禮供之 境，卽較之諸佛菩薩，亦應先讚諸佛最初勝因，救護生死牢獄所繫一切無依有情 爲相。因立果名號稱佛母之大悲心。爲顯此故，頌曰：

 『聲聞中佛能王生諸佛復從菩薩生大悲心與無二慧 菩提心是佛子因悲性於佛廣大果初猶種子長如水 常是受用若成熟故我先讚大悲心』

此中有二，丁一　明大悲心是菩薩之正因，丁二　明彼亦是菩薩餘二因根之 本，初又分三，戊一　明二乘從佛生，戊二　明諸佛從菩薩生，戊三　明菩 薩之三種正因。今初

從他聞正敎授，修行證得聲聞菩提果，能以此義令他聞，故名聲聞。令他聞者， 如經說「所作已辦，不受後有」。無色界聲聞雖無此義，然不爲過。以有彼名者 不必定有彼義，如陸生蓮華亦得有水生之名也。又聲聞之梵語「薩囉波迦」，亦 訓「聞說」。從諸佛德聞成佛妙果之道，爲大乘種姓求彼道者說故，名曰聲聞。 如法華經云：「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復爲他說菩提聲，是故我等 同聲聞。」此二義雖菩薩與聲聞相同，然「聞說」之義正屬聲聞。有說第三句中 無勝字，故前句是大乘菩提，後是聲聞菩提。但疏意不然，前是大乘菩提，次是 往菩提之道。若謂何者？菩薩雖亦從佛聽聞佛道，爲所化宣說。然經說聲聞，意 取但說彼道，而自身全不修者。

中佛之佛。釋說：「佛之眞實於三類補特伽羅處轉。」有謂此說「達朵佛陀之聲 於三類補特伽羅處轉」，此說甚善。如云：「達朵爲眞實。佛陀爲覺悟。」以取 覺悟眞實爲佛陀時，則三類補特伽羅皆有其義。「覺悟眞寔之聲，亦詮辟支佛」， 但今誤譯爲佛。佛陀之聲，雖可通譯爲佛，但於此處則失當。以佛陀聲亦詮 「華開」及「夢覺」，非必須譯爲佛也。

中者謂諸獨覺輩，由百劫中修集福智勝進，故勝出聲聞。然無福智二資糧，一切 時徧一切有情之大悲及一切相智等，劣於正覺，故名曰中。有謂此智慧勝聲聞之 義，如云「離所取分別」，彼說非理。此宗說聲聞獨覺亦能通達一切諸法無自性 故，卽彼說者，亦許彼義故。故知釋論說智勝進爲勝出。言勝進者謂所修道漸進 漸妙。此復於百劫中勤修福智，非若聲聞不耐久修，雖諸福智皆可名爲資糧。然 資糧之正義，乃無倒修行無上菩提之方便，能攝受自果者。如顯義論說：「大悲 心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧。」故具此義之福智乃資糧正義。不具 此義者，乃通常資糧。且就資糧之梵語「三跋羅」之義訓而譯。由福智之行勝出 聲聞。故於欲界最後生時，不依他敎，能自發阿羅漢智。後以唯爲自利而得覺悟 成阿羅漢，故名獨覺亦曰自覺。

「能王」者，二乘阿羅漢雖亦可名能，然非能王，唯諸佛乃稱能王。以得勝出聲 聞獨覺菩薩之無上法王，彼三人亦依佛語而得法故。聲聞獨覺從佛生者，謂由佛 力之所植生。以諸佛出世，必無倒宣說甚深緣起。二乘種姓於此聽聞思惟，精勤 修行，卽能隨其信樂滿足聲聞獨覺所希願果。故說彼二由佛植生。若作是念：聲 聞種姓雖有衆多從佛聞法卽於現生而證菩提，然獨覺種姓必不於現生趣證，說彼 等於佛所說義聞思修行，乃圓滿自果。似不應理。無失，設有一類獨覺種姓，聞 佛所說甚深緣起，已善通達眞實義諦，雖不卽於現生證獨覺涅槃，然彼獨覺行者， 由修佛所說緣起力故，於他生中定得涅槃，如造定業雖不於造業生中卽受其報。 然於他世則定受也。前說亦爾，由於佛所說法，聞思修行能滿所願，亦非依現 生說也。此如四百論云：「設已知眞實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業。」 中論亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」

釋論「設有一類」等義。有謂此答「若說緣起而非卽得聲聞等果，應說緣起不能 滿足聲聞等希願」之難。有謂此答「修緣起無生義，應無間能生彼果。然無此事， 故後亦應不生彼果」之疑。彼二家俱未了達文義，以於諸佛植生獨覺最疑難處， 理應別爲斷疑者，皆未能斷故。

戊二　明諸佛從菩薩生

若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從誰生？曰諸佛世尊從菩薩生。若作是念：豈非菩 薩從佛敎而生名佛子乎。是佛子，而又說諸佛從菩薩生，云何應理？如說彼子之 父從彼子生。答：雖諸菩薩是佛子，然有二緣，菩薩亦得爲諸佛之因。初依分位 差別說。如釋說：「以如來是菩薩之果故。」此謂一切證佛位者，皆先由學地菩 薩位來。約佛果之同類因，故說菩薩是諸佛因。次依勸令發心者說，如契經說： 文殊室利菩薩，勸吾等大師，及餘諸佛最初發心。此約菩薩，與餘菩薩所成之佛， 作俱有因，成立諸佛從菩薩生。

有難：「敵者與諸菩薩是佛子故，應說菩薩從諸佛生，不應作相違說。諸菩薩是 佛子，自旣許之，則應解說彼與諸佛從菩薩生互不相違之理。今置彼不說，而別 成立諸佛從菩薩生，云何應理？以縱能成此事，而前疑猶在，不能斷故。」此無 失，釋論於解說佛從菩薩生之第一緣時，謂學位菩薩由修道而得佛果。是則彼菩 薩非卽彼菩薩所得佛果之子，蓋亦可知。豈說是彼佛子。又如從吾等大師所生之 菩薩，是此佛之子，非謂此佛亦從彼菩薩生。敵者未能辨此理而起疑。釋論已爲 解答。則有智者，於此疑難已渙然冰釋矣。然猶有多人妄於此義，而作無關之攻 難，何哉！由菩薩是成佛之要因，故諸佛讚嘆菩薩。讚義有四：一菩薩爲諸佛之 圓滿主因，故極應尊重。二說因位菩薩是應供養，則果位諸佛之應供養，自可知 故。三如藥樹能與無量樂果，則於彼樹初生之嫩芽，應尤爲愛護，如是可知諸佛 樹王能滿一切衆生所願，則於如佛嫩芽之初業菩薩，亦應勵力而愛護之。四契經 稱讚菩薩，爲令會中三乘有情決定趣入大乘道。如寶積經云：「迦葉！如初月爲 人禮敬，過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？從諸菩 薩生如來故。」此是以敎成立諸佛從菩薩生。前二因緣是以理成。由是當知餘論 所禮之聲聞獨覺諸佛菩薩，今此論中未禮供者，爲欲禮供彼等之根本因。聲聞等 二句顯示彼四爲次第因果者，爲抉出彼等之究竟根本因也。菩薩雖亦從佛敎而生， 然不於說「能王生」時，如二乘釋者。以說彼二從「能王生」，爲顯彼二究竟 根本亦是大悲。菩薩根本是大悲心，論後當別說故。

戊三　明菩薩之三種正因

若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從菩薩生者。是諸菩薩之因復云何？謂大悲心，與 通達遠離有事無事等二邊之慧，及菩提心，此三卽是諸菩薩佛子之正因。菩提心 者，釋論引經云：「如自所違法性，願諸有情皆能了達，此所發心，名菩提心。」 此僅緣菩提心所爲之一分。釋論又云：「應發如此心，願我拔濟一功世間皆令 出苦，決定成佛。」此未緣所得菩提，亦僅是相之一分。當如釋論於說依大悲心 生菩提心處所說：「正法甘露妙味之因，永離一切顚倒分別爲相，一切衆生親友 體性，正欲求得如是佛果。」此文顯說緣所得之菩提。故應許爲利一切有情，欲 得無上正等菩提，乃爲圓滿發心之相。本論疏亦作此說，現觀莊嚴論所說亦同。 安立此三爲菩薩正因，是寶鬘論意。彼云：「若自與世間，欲得大菩提，本謂菩 提心，堅固如山王，大悲徧十方，不依二邊智。」此但說爲菩提之根本，未直說 爲菩薩之根本。然根本卽最初義，以彼以三種正因爲最初，故知卽是菩薩之正因。 又說三法爲菩薩因者，在觀察聲聞獨覺旣從佛生，諸佛從菩薩生，則菩薩復從 何生，故知非是能建立因，乃明菩薩之能生也。

如是立此三法爲菩薩因，其最初得名菩薩者，是否指最初入道者而言。是則不應 安立大乘發心爲彼之因，以初發彼心者，卽立彼爲菩薩數故。亦不應安立不依二 邊智爲彼之因，以諸菩薩要先發世俗菩提心，而後乃學菩薩六度行。要學般若波 羅蜜時，乃學不依二邊之智故。若謂否，則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆 成相違。答：不許後說。雖許初說，然無前二過。以菩薩前導之發菩提心，意在 修學發心，非謂修成之眞寔發心。此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓，爲利 一切有情故，願當成佛。此乃隨言作解，如嘗蔗皮之味。雖此亦名爲發心，然非 眞發心。若依修菩提心之敎授而修，發生超越常情之勝證，如嘗蔗漿之眞味，卽 眞發心。勸發增上意樂會，卽依此義密意說云：「愛樂言說如蔗皮，思惟寔義若 眞味。」利根菩薩種姓，先求眞寔正見，次乃發心，故亦無後過。所言無二慧， 非無能取所取二，乃釋論所說之離二邊慧，此亦不妨於菩薩之前有之。有謂此是 勝義菩提心，極爲不可。以所言無二慧，是初入道菩薩之因慧也。

丁三　明彼亦是菩薩餘二因之根本

三因中以大悲爲主。由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。爲顯此故，說「悲性」 等一頌。大悲心於豐盛廣大之佛果，爲初生要因，如種子。中間令增長，如水 潤。後爲衆生常時受用之處，如果成熟。故我月稱，於聲聞獨覺諸佛菩薩及餘二 因之先，或造論之首，先讚大悲心。此非入後文方讚，卽此所說於生佛果初中後 等卽是讚嘆也。性者，顯佛果三位中之心要，唯一大悲。不如外穀初中後三位之 要因別有三事。爲最初宗要如種子者，謂具大悲心者，見有情受諸苦惱，爲欲救 一切苦有情故，便緣所爲事而發心曰：「我當度此一切有情出生死苦，令成佛道。」 又見要自成佛道，乃能滿彼願，故復緣菩提而發心言：「我爲利益諸有情故， 願當證得無上菩提。」又見不修無二慧所攝施等諸行，則彼誓願終不能成辦， 乃進修智慧等行，是故大悲心爲一切佛法種子。寶鬘論依此義云：「若大乘經說 大悲爲前導，諸行無垢智，有智誰謗彼。」此說大悲爲前導，菩提心所引諸行， 與離二邊無垢淨智，此三行攝一切大乘義盡。

爲中間要因如水潤者，謂大悲種子發生菩提心芽已，若不時以大悲水灌漑之，則 不能修習二種廣大成佛資糧，定當現證聲聞獨覺涅槃。若以悲水時加灌漑，則必 不爾。

爲末後重要如成熟者，謂成佛已，設離大悲心，則必不能盡未來際爲諸有情作受 用因。亦不能令聲聞獨覺菩薩聖衆展轉增上。若於果位有大悲相續者，則一切皆 成。

如是解釋悲性等四句之義。應知卽是顯示，樂大乘者應先令心隨大悲轉。次依大 悲，至誠引發衆相圓滿大菩提心，旣發心已則學菩薩諸行，尤應徹了甚深正見。

丙二　別禮大悲分二，丁一　敬禮緣有情之大悲，丁二　敬禮緣法與無緣之 大悲。今初

頌曰：

 『最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。』

由我執薩迦耶見故，引生我所執薩迦耶見。故有情類於生我所執薩迦耶見之前， 先起我執薩迦耶見，於無自性之我妄謂有性，乃於所說之我執爲寔有。次由我所 執薩迦耶見，離於我執所緣境，緣餘眼色等法，謂是我所有。乃於我所着爲實有。 由是流轉生死，如水車之旋轉不已，不得自在。緣此衆生而興大悲者，我今敬 禮。此卽敬禮緣有情之大悲。

諸衆生類如水車者，諸有情與水車輪，是能同所同之總體。其相同之理，釋論別 說若喩若法各有六義，今且合說之。一此有情世間，爲惑業繩索所繫。二由識推 動之，如旋轉水車之人。三於上自有頂下至無間，深邃生死大井中無間旋轉。四 墮惡趣時不待功力任運而墜，升善趣時要極大勤勇方得上升。五雖有無明愛取煩 惱雜染，及行有業雜染，餘七支生雜染，然前後次第則無一定。六恆爲苦苦壞苦 行苦之所逼惱，故諸衆生迄未有出輪轉之時。

此六門法喩合說，非僅令了知有情流轉之理而已。前雖說樂大乘者應先發大悲， 然未說如何修習，悲心乃發。今說有情無有自在，流轉生死。卽顯由此修習乃能 引發大悲心。此復應思由誰令其流轉，謂最不寂靜未善調伏之心。於何處流轉， 於上自有頂下至無間，流轉不息。何因如是流轉，由惑業增上力故。謂由非福業 及煩惱力則墮惡趣，由諸福業不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者，不待功力而 任運自墮，升善趣者，非極大勤勇修集彼因，難得上升。如阿笈摩說：「從善趣 惡趣死，墮惡趣者如大地土，從二趣死而生善趣者如爪上塵。」又於某一緣起中 三種煩惱隨一生時，其他緣起之餘二雜染亦相續不斷。又時時爲三苦之所逼惱， 如水浪之滾滾而來。此復應知初發業者，若未思自我流轉生死而令心厭離。則於 思惟他有情時，不忍其受苦之心，必不能生。故當如四百論釋所說，先於自身思 惟已，次緣他有情而修。修他有情於生死中受苦，爲卽此能引生大悲心耶？抑須 餘法助成之？曰：現見見怨家受苦者，非但無不忍心，且心生欣幸。見非親非怨 者受苦，則多捨而不問。是於彼無悅意相之所致也。若見親屬受苦，則心多不忍， 其悅意愈重，不忍受苦之心亦轉增。故欲引生大悲心者，於餘有情務須心生最 可愛樂悅意之相。此悅意相由何方便得引生？諸大論師略有二規，一，如月稱四 百論釋說：「思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，爲度彼等故，能入生死。」 大德月及蓮華戒論師亦如是說。二，靜天論師之規，如餘廣說應知。

若能於有情思惟最可悅意，及於生死受苦之理，而修大悲心，則月稱論師作此不 共禮敬方爲有義。若不能者，雖自矜聰智，直與鸚鵡誦經等耳。此爲緣有情大悲 心之理，至下當釋。

丁二　敬禮緣法與無緣之大悲

緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：

 『衆生猶如動水月，見其搖動與性空。』

由見衆生如水中月影，爲風所動，刹那動滅。緣彼而起大悲心者，我今敬禮，此 卽敬禮緣法之大悲。由見衆生如水中月影，似有自性而性寔空。緣彼而起大悲心 者，我今敬禮。此卽敬禮無緣大悲。釋論略「緣生」，而僅引上句「興悲我敬禮」 者，意謂後二所緣中，已說有「衆生」矣。

此謂如澄淨水，微風所吹故，波浪遍於水面。水中月影與彼所依之水，同時起滅， 如有彼月自體顯現可得。然諸智者，則見彼月刹那無常，及所現月自性本空。 如是菩薩隨大悲心者，見諸有情，墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中令極增廣。 非理作意邪分別風鼓動不息。往世所造黑白衆業，如空中月。今世有情如彼月 影。刹那生滅爲諸行苦之所逼迫，而自性本空，緣此便有大悲心生。此亦由思有 情悅意，及流轉生死，而後能生。已如前說。此中薩迦耶見卽是無明，而復別說 無明者。意取能引薩迦耶見之法我執無明。

釋論，不以行相，而以所緣境分別三種大悲。則知彼三，皆以欲令有情離苦爲行 相。雖亦同緣有情爲境，而所緣不同。初大悲時，說「緣生興悲」，後二悲時亦 說「衆生猶如」，此卽顯示同緣有情。若爾何別？應知緣法大悲，非但緣總有情， 乃緣刹那起滅之有情，卽緣刹那無常所差別之有情也。若能解有情刹那起滅， 則必已遣除常一自在有情之想，故亦能解定無離蘊異體之有情。爾時便知有情唯 是五蘊和合假立。卽緣蘊等法上假立之有情，故名緣法。此說無常有情僅是一例， 卽緣無寔主宰之有情，亦是緣法所攝。實緣法上假立之有情，而但云「緣法」 者，是省略之稱也。無緣大悲亦非但緣總有情，乃緣自性本空之有情。所謂無緣 者，謂無執實相心所著之境也。實是緣非實有所差別之有情，而但云「無緣大悲」 者，亦是簡略之稱。藏人註疏，多謂「第二大悲緣刹那生滅，第三大悲緣無自 性」。蓋是未解悲心所緣行相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦爲行相，若以刹 那生滅與無自性爲行相，則於一大悲中，應有不同之二行相矣。以是安立彼二義 所差別之有情爲大悲之所緣。成就此二大悲心者，由先知有情是刹那生滅及無自 性，便能現起二差別相（刹那相與無自性相）。非大悲心直緣彼二也。

本論釋論皆說後二大悲緣上述差別相所別之有情。第一大悲則非緣彼所差別者， 但緣總相有情，依此說名緣有情大悲。以是應知或說第一大悲要緣常一自在之有 情者，所說非理，以未得無我見者之大悲，多有僅緣有情總相者。卽得共同人無 我及眞理見者之大悲，亦多有未緣差別相所別之有情。喩如能遣甁上常執已達無 常者，非凡緣甁心皆緣無常所別之甁。卽未達甁無常者，亦非皆緣常相所差別之 甁也。此三大悲隨緣某一所緣，皆以救拔一切有情出苦爲相。故與二乘之悲心有 大差別。若已發起諸大悲心，便能引大菩提心，我爲利益一切有情，願當成佛。 禮供文中所讚之大悲，雖以最初大悲爲主。但菩薩身中餘大悲心，亦是所讚。故 此處釋論中說發大悲心之菩薩，亦不相違。

若爾，最初入道菩薩正因之大悲中，爲有三種大悲否？曰不定。大乘種姓隨法行 者則有。彼先決擇勝義之正見，次乃緣有情發大悲心。依大悲故發菩提心學菩薩 行能仁禁戒。若大乘種姓隨信行者則無。彼不能先達眞理，待發心已，方能求眞 理正見及學菩薩行。如中觀莊嚴論云：「先求眞理智，勝解勝義已，緣惡見世間， 遍發大悲心，精勤利衆生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。諸隨信行 者，發大菩提心，受能仁禁戒，次勤求眞智。」

本論伸禮供已，雖未立誓願，然亦無失。如中觀論與六十正理論。亦有但立誓願 無禮供者，如觀友書。此入中論爲造論而伸禮供，應亦兼含立誓之義。

使他趣入之因，謂所爲繫屬等。本論所詮，卽甚深廣大二義。其不共所爲如前已 說。所爲之心要，暫時者，謂由了解論義，如法修行，進趣四道。究竟者，謂證 果地。所爲心要，依於所爲，所爲依於論，卽是繫屬也。

乙二　正出所造論體分二，丙一　因地，丙二　果地。初又分三，丁一　總說此宗修 道之理，丁二　別釋異生地，丁三　廣明菩薩聖地。今初

若謂此論隨順龍猛決擇菩薩甚深廣大之道，未知龍猛宗於趣入佛地之道次第如何？ 曰：應先以聞思力決擇龍猛菩薩等宗義。於修行之眞實道獲大信解，不爲諸餘 似道所引。若於諸大論師之論典專精研習，而於修道之理心無定解，則彼聞思未 見扼要。雖於大乘多施劬勞，終難得眞寔之果。故於修道之次第，當勤求了知。 龍猛菩薩說道之一分者多，說道之全體謂依深廣二分者，現有三論。一寶鬘論 「本謂菩提心」，及「大悲爲前導」等，前已引訖。論中又云：「菩薩諸功德， 今當略宣說，謂施戒忍進，靜慮慧悲等，施謂捨自利，尸羅則利他，忍辱離瞋恚， 精進長白法，靜慮專無染，慧決擇實義，悲於諸衆生，一味大悲慧。施富戒安 樂，忍悅進有威，禪靜慧解脫，悲修一切利。此七能盡攝，一切波羅密，得不思 議智，世間依怙尊。」此卽說六度與勝利，及大悲之助伴，皆應修學。論中又 說，諸行以菩提心爲前導，及由諸行進趣菩薩十地等。二法界讚：說皈依，次發 菩提心，修習十度增長界性，及十地等。此卽道體之攝頌。三集經論：廣釋彼 （道體之攝頌）時，復說暇滿難得，聖敎難信，發菩提心尤爲難能。又謂普於一切 有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩，輕懱菩薩，諸魔事業，謗正法等障， 則爲尤難。此論所說雖較前二論爲明顯，然修道之次第猶難了知。

受持此宗之靜天論師，造集學入行二論。尤以集學論所說，顯而且廣。彼謂先思 暇滿難得，於現生中取堅攝義。次修淨信，尤應思惟大乘功德生堅固信，發願菩 提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身，資財，善根，總修惠施，守護，淸淨， 增長等，又四百論亦說甚深廣大之道體。中觀心論，中觀莊嚴論，中觀修次第三 論等，略說道體亦復相同。故住持龍猛宗之諸大論師，所說之道體皆相同也。初 修業者於此等法易生定解之方便，然燈智於菩提道次第論中，已顯了宣說，如彼 應知。

丁二　別釋異生地

若此論中決擇菩薩甚深廣大二道，及彼果者。則於菩薩道極關重要之異生地諸道 次第，應於禮敬後宣說。今未說彼而卽說聖地何耶？答：已於禮敬時說。前明修 三種因乃成菩薩，卽是顯示欲入大乘者須先修彼三法，故此處不復宣說。又彼三 法非僅道前須修，卽成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤爲諸行之上首。以彼爲 例，則施等餘行亦皆須學。如集經論云：「菩薩若無善巧方便，不應修學甚深法 性。以方便智慧雙運，乃是菩薩之正行。」此說當學二種資糧雙運之道。僅有智 慧或方便一分，不應知足。若全無殊勝方便智慧，僅修心一境性，尤不可恃。

未知觀察眞義正理所破之界限而妄破一切者，現世大有其人。誤以一切分別皆是 寔執。謂一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧觀空之眞如法身，佛色身是 所化相續中攝。若爾，則以敎理成立聲聞獨覺從諸佛生，諸佛從菩薩生等，一切 皆非入中論之自宗。彼謂修三法乃成菩薩，亦非中觀師自宗，唯就他而立。總之 凡自宗所應修之道，悉皆毀謗。與論說自性本空之有情，有六法如水車流轉生死 等，悉成矛盾。應知彼等始從禮供乃至論終，皆是倒說也。

聖地所說修學施等，多有爲異生地所應學者。故於現在卽應精勤修學。

丁三　廣明菩薩聖地分三，戊一　十地總相建立，戊二　諸地各別建立，戊三　明十 地功德。今初

此中說極喜等十一地者，如寶鬘論云：「如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中， 說菩薩十地。」今依彼論所說十地及佛地略說爲根本，幷依十地經。彼說極喜 等十地爲十種發心者，意取勝義發心。建立爲勝義發心之十地，釋論以地之體性， 何法攝持，得名，及其名義四義而釋。如云：「菩薩無漏爲悲等所攝持，各別 分位，名之爲地。是功德所依故。」其體性之無漏智。有說如俱舍漏不隨增者， 名爲無漏。是未解此宗安立無漏之義。自宗謂實執無明與彼習氣隨一所染，卽爲 有漏。離染之智乃是無漏。如顯句論云：「離無明翳障諸智，非觀待無漏境性。」 此復應知，未得佛地以來，其未爲無明習氣所染之智，唯聖根本無分別智。彼 亦是暫時。從根本定起，仍生習氣爲彼所染。乃至七地以來有無明染。八地以後 與阿羅漢，斷盡能染之無明則無彼染。然仍爲無明習氣所染。又釋論說初地始名 無二智者，是約無心境別異之二相而說，非謂遠離二邊之智。又此論師多說離無 明翳之智慧，故有說無明及彼習氣盡時智慧亦滅，以爲論師宗者。如觀行派外道， 妄計垢盡心亦盡，是大斷見。有說聖根本定中無智者，亦與彼同。寶鬘論云： 「見彼則解脫，爲由何法見？名言說爲心。」此問由何法能現見眞理，答以於名 言中由心現見。法界讚亦云：「猶如火浣衣，爲衆垢所汚，投於猛火中，垢焚非 衣損。如是光明心，爲貪等垢染，智火燒其垢，非彼光明性。」此說如石綿衣若 有垢染投入火中，火能燒垢而不損衣。如是心垢用智火燒，僅燒其垢。非光明心 亦隨之而盡。

菩薩聖根本智，雖與二乘聖根本智，俱無明習氣所染，現證法性。然安立爲菩薩 聖地者。在是否隨大悲轉，有無十二類百種功德等增上。又如上說，於資糧加行 道中，是否以無量理門，觀察二無我之眞義。卽從彼智現證眞理，亦與二乘有大 差別。各別分位者，謂卽一無漏智，就義別立，前後諸分位，卽各別諸地。名爲 地者，以是功德依處，猶如大地，故立是名。此等是說勝義十地皆依無分別智安 立。雖是一智，略以四門差別，各別立爲極喜地等。一，由功德數量展轉增長之 差別，謂初地中有十二類百功德，第二地中有十二類千功德等。二，由殊勝神力 展轉增長之差別，有說此謂能動百佛土千佛土等。然彼已攝入功德數量增長之內。 此中似說各地淨垢之力與進道之力展轉增長。三，波羅蜜多各別增上之差別， 謂初地布施波羅蜜多增上，二地持戒波羅蜜多增上等。四，受異熟生展轉增長之 差別，謂初地作瞻部洲王，二地作四大洲王等。以是當知各地無分別智，成就功 德數量之功能，勝劣有大差別，故各別安立爲地。各地後得位之功德，亦各地所 攝，故非唯說根本智德。

諸地差別雖如上說，然勝義地之所緣行相，則無不同。如十地經云：「如空中鳥 跡，智者難思議，菩薩地亦爾，難說能聞況。」此說如鳥雖於空中飛翔。然彼鳥 跡，世間智者語所不能議，心所不能思。如是如飛鳥之勝義地，雖於如虛空之法 性中行。然彼行相，卽彼聖者亦不能如自所證而說，聞者亦不能如彼所現見而聞。

 入中論善顯密意疏卷一終 校注

薩dbu ma la 'jug pa'i 'grel bshad 收於《丹珠爾》（德格本中觀部第3870經通帙第206ra函第7a葉第5行；《中華藏》本中觀部第3098經第61册[第119ra函]第16頁第7行；BDRC德格本第W23703號第104卷第15圖）《入中論善顯密義疏》（陳玉蛟校訂，台北：法爾出版社，2002）第42頁。提 已巳 已巳 切功 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 力dbu ma la 'jug pa'i rnam bshad dgongs pa rab gsal 收於《宗喀巴文集》（德格本第5408經第ma函第23b葉第5行；BDRC德格本第W22274號第16卷第48圖）。刀 已巳

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